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【白话佛法笔记摘录】
6-15．“相”中乾坤
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《每周四,日19点周四早6:20周六13点共修》
本篇原文
《白话佛法 第六册》视频合集
顿悟就是突然之间明白很多道理， 突然之间明白就是说，突然之间在很多因素的促使下能够明白某一件事情，叫顿悟。
6-15
渐悟，就是慢慢地明白，慢慢明白之后呢，他就会越来越明白。
6-15
“取相凡夫，随宜为说”。什么意思呢？取，就是看。相，就是这个人的行为和表相。“取相凡夫”，也就是说，当你这个人就看人做任何事情表面现象的时候，实际上，你就是一个凡夫。
6-15
“取相凡夫”就是说，如果是菩萨的话，他不会去看一个人的表相来判断一个人，而是根据这个人的行为和思维来断定这个人。
6-15
“随宜为说” 就是说，因为你是取相而为的一个凡夫，所以，你对某一 些事情是随着它这个事情的发展在做的，那么实际上就是顺着这个业力在走。所以对于凡夫，要随缘他的因缘来为其说法。
6-15
“心无形相”，心中要没有形相。就是说，你的心中不要有一个固定的概念。
6-15
比方说，说起这个人，这个人实际上良心挺好的，但是过去在某一点上面，你对他不好，或者他对你不好，那么你心中就有这么个有形的东西了，所以一讲到这个人，你嘴巴里第一个出来的就是， “这个人是坏东西”，那你就是凡夫。
6-15
学佛的人，不应该把一个形的东西和一个相的东西放在你的心里，用现代话讲，就是不要有一个固定的形象思维，要将这个思维慢慢来改变，不是固定的，是你慢慢学佛学法能够感应的。
6-15
你的心如果没有这个形和你的相之后，你就是微妙色身。
6-15
“微妙”是什么？妙法。“微”是什么？非常非常细致的，能够让你感到的，这个“微”字在佛法中讲是触摸，触摸非常奇妙的色身。我们这个身体称为“色身”，菩萨把我们的肉身称为“色身”，也就是说，非常微妙的色身 （包括灵魂），就是你已经明白了这个人间的肉身，这个色身，你什么都明白了，就不会把自己的肉身看得太重了。
6-15
无相即是实相。
6-15
如果你看人、看事情，我对他没有意见，我对他没有概念，我对他没有任何的想法，叫无相，就是我对他没有一个印象。
6-15
因为众生都是在微妙的大千世界当中在运作、在成长，如果你没有了相，就是我对这个人没有看法，实际上，你就是实实在在的相，那就是说，你对这个人没有看法，反而这个就是你实实在在的相。
6-15
人之初，性本善。实相就是本质，师父不看你们的行为，不看你们的做法，不看你们说 什么，不看你们思维什么，师父把你们看得空了，那师父 看到的就是你们实实在在的人，那么才是个好人，被别人看空的人，才是一个有修养的人，才是触动你们本性的人。触动本性是什么？就是触动了你们的灵魂，那么灵魂在哪 里呢？灵魂实际上和佛性是连在一起的，也就是说，师父看到了你的本质，那么叫实相。
6-15
实相体空。当你看到一个事物的本性的时候，看到实实在在的相的时候，实际上你就看空了。
6-15
体空，就是说没有了，并不一定指身体，灵魂看空了也叫体空。
6-15
看空了。这个在佛法界叫“唤作虚空无边身”。 “唤作”就是称为，“虚空”就是空的东西，我们的本性是一个空性的东西，我们的本性是无量无边的。
6-15
当你自己触摸到你的灵魂，触摸到你的精神境界的时候， 你所拥有的这个善良的本性、佛性是虚空的，但是又是无边无际的。
6-15
万行庄严，实际上“万行”讲的就是出家人的行住坐 卧、身语意业，所有出家人行持的戒律和戒行，要庄严佛净土。这里的“万行”并不是行走，而是指所有的行为像菩萨。
6-15
“庄严”就是要让人肃然起敬，指的是比丘比丘尼行住坐卧四威仪，和三千威仪、八万细行秉承。
6-15
万行庄严，就是代表学佛人必须拥有庄严的思维、庄严的品行，因为人庄严、心庄严，才能灭除心中的贪瞋痴疑。
6-15
威仪也是来自于本性本德。万行之本，就是你不管做什么事情，你善良的本性功德身， 会使众生都能够感受到你的威仪德性。
6-15
万行之本，就是道德和外观的庄严，也就是外观的法相。
6-15
我们说一开口就是功德，这是从口中积德；那么身中积德，就是要拥有威严之身，要拥有庄严之身，在我们学佛的万行之中，一定要如理如法的学佛，用佛性来做事，用本性来做事，用菩萨的思维来行善积功累德，你就会迎来庄严之身。
6-15
用庄严的法身、庄严的行为和肉身来行菩萨道，在任何事情上，你都会获得万行庄严。
6-15
实际上这个“万行”在句子当中只是比喻很多很多的行为，就犹如别人说“功德无量”一样，“无量”就是有很多很多的功德。
6-15
功德法身，就能将万行庄严体现出来。
6-15
顿悟就是突然之间明白很多道理， 突然之间明白就是说，突然之间在很多因素的促使下能够明白某一件事情，叫顿悟。
6-15
渐悟，就是慢慢地明白，慢慢明白之后呢，他就会越来越明白。
6-15
“取相凡夫，随宜为说”。什么意思呢？取，就是看。相，就是这个人的行为和表相。“取相凡夫”，也就是说，当你这个人就看人做任何事情表面现象的时候，实际上，你就是一个凡夫。
6-15
“取相凡夫”就是说，如果是菩萨的话，他不会去看一个人的表相来判断一个人，而是根据这个人的行为和思维来断定这个人。
6-15
“随宜为说” 就是说，因为你是取相而为的一个凡夫，所以，你对某一 些事情是随着它这个事情的发展在做的，那么实际上就是顺着这个业力在走。所以对于凡夫，要随缘他的因缘来为其说法。
6-15
“心无形相”，心中要没有形相。就是说，你的心中不要有一个固定的概念。
6-15
比方说，说起这个人，这个人实际上良心挺好的，但是过去在某一点上面，你对他不好，或者他对你不好，那么你心中就有这么个有形的东西了，所以一讲到这个人，你嘴巴里第一个出来的就是， “这个人是坏东西”，那你就是凡夫。
6-15
学佛的人，不应该把一个形的东西和一个相的东西放在你的心里，用现代话讲，就是不要有一个固定的形象思维，要将这个思维慢慢来改变，不是固定的，是你慢慢学佛学法能够感应的。
6-15
你的心如果没有这个形和你的相之后，你就是微妙色身。
6-15
“微妙”是什么？妙法。“微”是什么？非常非常细致的，能够让你感到的，这个“微”字在佛法中讲是触摸，触摸非常奇妙的色身。我们这个身体称为“色身”，菩萨把我们的肉身称为“色身”，也就是说，非常微妙的色身 （包括灵魂），就是你已经明白了这个人间的肉身，这个色身，你什么都明白了，就不会把自己的肉身看得太重了。
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无相即是实相。
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如果你看人、看事情，我对他没有意见，我对他没有概念，我对他没有任何的想法，叫无相，就是我对他没有一个印象。
6-15
因为众生都是在微妙的大千世界当中在运作、在成长，如果你没有了相，就是我对这个人没有看法，实际上，你就是实实在在的相，那就是说，你对这个人没有看法，反而这个就是你实实在在的相。
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人之初，性本善。实相就是本质，师父不看你们的行为，不看你们的做法，不看你们说 什么，不看你们思维什么，师父把你们看得空了，那师父 看到的就是你们实实在在的人，那么才是个好人，被别人看空的人，才是一个有修养的人，才是触动你们本性的人。触动本性是什么？就是触动了你们的灵魂，那么灵魂在哪 里呢？灵魂实际上和佛性是连在一起的，也就是说，师父看到了你的本质，那么叫实相。
6-15
实相体空。当你看到一个事物的本性的时候，看到实实在在的相的时候，实际上你就看空了。
6-15
体空，就是说没有了，并不一定指身体，灵魂看空了也叫体空。
6-15
看空了。这个在佛法界叫“唤作虚空无边身”。 “唤作”就是称为，“虚空”就是空的东西，我们的本性是一个空性的东西，我们的本性是无量无边的。
6-15
当你自己触摸到你的灵魂，触摸到你的精神境界的时候， 你所拥有的这个善良的本性、佛性是虚空的，但是又是无边无际的。
6-15
万行庄严，实际上“万行”讲的就是出家人的行住坐 卧、身语意业，所有出家人行持的戒律和戒行，要庄严佛净土。这里的“万行”并不是行走，而是指所有的行为像菩萨。
6-15
“庄严”就是要让人肃然起敬，指的是比丘比丘尼行住坐卧四威仪，和三千威仪、八万细行秉承。
6-15
万行庄严，就是代表学佛人必须拥有庄严的思维、庄严的品行，因为人庄严、心庄严，才能灭除心中的贪瞋痴疑。
6-15
威仪也是来自于本性本德。万行之本，就是你不管做什么事情，你善良的本性功德身， 会使众生都能够感受到你的威仪德性。
6-15
万行之本，就是道德和外观的庄严，也就是外观的法相。
6-15
我们说一开口就是功德，这是从口中积德；那么身中积德，就是要拥有威严之身，要拥有庄严之身，在我们学佛的万行之中，一定要如理如法的学佛，用佛性来做事，用本性来做事，用菩萨的思维来行善积功累德，你就会迎来庄严之身。
6-15
用庄严的法身、庄严的行为和肉身来行菩萨道，在任何事情上，你都会获得万行庄严。
6-15
实际上这个“万行”在句子当中只是比喻很多很多的行为，就犹如别人说“功德无量”一样，“无量”就是有很多很多的功德。所以功德法身，就能将万行庄严体现出来。
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发表于 2020-6-19 11:00:04